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。舒之无量。不有不无。取之非得。舍之非离。靡来靡去。佛身常住。始终不迁。故一切众生。从无始以前。至未来以后。常住佛身之中。亦未曾动易。所以菩萨。长时自利利人。彼此终归一致。积劫益生自益。物我究竟双忘。...宝护。恒佩于身。不离云水。愿至顾命。遗嘱高明。遂使寝馈间。不舍此爱也。迨光绪丙子夏。住古越传灯寺阅藏。有法华授手一编。乃我 国朝选入。因此想松师。讲录之稿。可与颉颃。傥或失传。有负松师。一生愿力。血滴...
广和
|五明研究|
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不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆或他令忆。唯此不舍不起余心。彼于尔时，由二种因增上力故而便命终。”也就是说，临终一刹那间所现犹如梦境之相...仅仅是幻觉等，得不到临床研究的支持和证实。”
以上阐述，不过略要而言之，不足以概全貌。其研究路子大抵以分析、考证为法，从外在入手，注重于现代科学思维方法；间有自我体验者，实属稀罕，此其一。其二，凡...
吕云峰
|五明研究|
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，唯一妄心造也，故十八不共法之第六云：“无不知己舍”，万法已知便应舍，因其是妄心也，妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便，佛说法，如筏喻，已登彼岸，便应舍，以其妄也，知其妄而说之者，欲以妄除妄，以幻破幻也，非此无以度众生，非舍则被法缚，无以成佛，故曰无有少法可得，故曰我四十九年说法，未曾说着一字，以其与真如本体无关也，真如本体，不可名，而强名之为佛，佛字应舍，以其假名也，而佛之本性不舍，...
月溪法师
|五明研究|
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亡，果报还自受”——业力随身的问题，努力寻找出路的痕迹，同时，也表显了佛教不舍一切众生的宽容与期盼！由此，深深感受到佛教给予众生的宽广空间，感受到佛法的业感缘起论，带来了无限的光明与希望！这也是笔者特...要得生有方舍死有”，会遭到有部论师的质疑，认为这有“趣坏、所依身坏、一身二心俱生”的大过失。
（二）、二心俱起、不俱起
这里，还有一个问题必须解决：“一身二心俱生”的问题。这也是学派间的...
悟殷法师
|五明研究|
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灭除故。论中问：七依定中，以下诸地亦有邻近下地无漏，何故不说依之尽漏，而但说生有顶者耶？论主答道：
答：下诸地中有自地惑，上地圣道易可现前，非于下地，以下地系善皆已舍故，圣道难起，由此无有起现...“无有阿罗汉还舍法服，习白衣行”，以“得阿罗汉终不犯戒”，但却有“住学地之人”因烦恼而犯禁戒的。以下他说：有十一法，漏尽阿罗汉所不习：一、终不舍法服习白衣行，二、不习不净行，三、不杀生，四、不盗，五、...
悟殷法师
|五明研究|
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一切法各住自性”（大正27.42中，200上），“诸法无时不摄自性，以彼一切时不舍自体故”，“诸法无因而摄自性，以不待因缘而有自体故”（307上）。所以，诸法自性是实有，非因缘和合而有，自相安住而不变，...由此摄御自在，假说为“成就”，实际上不是“已得未舍”的成就（大正27.796下；479中，）。而且，若无“成就、不成就性”，有情就无断烦恼证解脱的可能，修行就唐捐其功了。因为圣道断烦恼，是“但断系得，...
悟殷法师
|五明研究|
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不舍菩萨业供养。不离菩提心供养”。
“善男子！如前供养，无量功德；此法供养，一念功德；百分不及一！千分不及一！百千俱胝（千万）那由他（亿）分，迦罗（竖析人身上一毛为百分）分，算分，数分，喻分，...勤修善根。我们能勤修善根，即是供养如来。
第六、不舍菩萨业供养者：菩萨是以“利生为事业，弘法是家务”。对于弘法利生之事，念念不舍，即是供养如来。
第七、不离菩提心供养者：这一句最重要！是乃...
道源法师讲述
|念佛|大愿|
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求真，不断妄”，转变妄想，若能转物，即同如来，转识成智。“舍忘心，取真理，取舍之心成巧伪。”不取不舍。“真不立，妄本空。”真妄无自性，因真立妄，因妄立真。水的作用，有益又有害，煮饭要水，但也有水灾，水肿...参加者请求，将惟因老和尚21次开示录音，整理发表，作法供养。
十月十五日起七开示
是日下午，大众先到方丈请生死假，专心用功，不上殿诵经。晚六时起，和尚执香板进堂云：“十方同聚会，个个学无为，...
惟因法师
|五明研究|
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直到很久以后，偶尔在导师座下其他弟子的转述中，我才知道自己来到福严精舍的因缘：当日慧莹法师南下寻访我之后，回到华雨精舍，基于护念与不舍，而向导师报告了我的忙碌情形。难怪导师会在其后垂询我的生活...冠冕堂皇的说词，总是让我隐约嗅到一些反人性的因子，而深感不安与不妥，但我不知道正确的佛家思想与规制究竟是什么？应当作何诠释？我因身心无法安顿而深深受苦。
七十一年底，妹妹的精神疾病，冲击着我的...
释昭慧
|五明研究|
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第三：阿难遇难，实为示范。
阿难受魔咒而迷，佛陀敕文殊持咒解难，将两人带到佛前。面见佛陀后，七处证心，八还辩见，阿难如醉如痴，不明常住真心之所在，佛陀步步紧逼，穷追不舍，使阿难无处安身。难道阿难...成为禅宗的宝典。
憨山大师是明代四大高僧之一，他说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。” 一生非常重视《楞严经》。明万历11年春（1583年），他隐居于东海...
曾琦云
|五明研究|
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